佛教裝鉓之動(dòng)物題材

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:33

在佛教裝飾中，動(dòng)物題材的圖案極為豐富，除了前文述及的與佛教教義有直接關(guān)聯(lián)的動(dòng)物（如龍、獅、金翅鳥、象、鹿等）外，還有大量的動(dòng)物圖案作為石窟裝飾的點(diǎn)綴、補(bǔ)白和環(huán)境氛圍的烘托，有的十分精彩，其藝術(shù)水平與其他裝飾主題尤其是佛教教義宣傳的主題裝飾相比，并不遜色，甚至更生動(dòng)，更富藝術(shù)性。在這些動(dòng)物題材中，絕大部分是現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物，由于這些動(dòng)物并不具有特殊性的象征意義，只是作為自然中的一種生靈而存在，因此其造型最能表現(xiàn)動(dòng)物天性。走獸大多被畫在山林野地中，珍禽多畫在宮欄流水邊或飛翔在燦爛的開際，為石窟增添了特定的氣氛。

莫高窟第285窟西魏時(shí)期壁畫中的動(dòng)物裝飾，是早期佛教裝飾中較有代表性的例子之一。在該窟窟頂?shù)乃呐呇夭糠?，畫著一行等距排列的禪僧，每僧一拱形小龕。為了表示苦修者身居荒山僻林，畫工們匠心獨(dú)運(yùn)，在一個(gè)個(gè)小龕之外的空間里，展開了對(duì)自然景觀的描繪，山林樹木溪流，成群的黃羊，疾飛的奔鹿，野豬、野牛、猛虎、狐貍、兔子等出沒于山林之中的種種動(dòng)物，神情各異，生動(dòng)活潑，恍如進(jìn)入了天然動(dòng)物園，不僅動(dòng)物的品類繁多，不同動(dòng)物的天性也通過特定的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，鹿的機(jī)敏，虎的威猛，野牛的粗暴，都以寥寥數(shù)筆被勾勒出來。另外，畫工們?yōu)榍榫暗谋憩F(xiàn)也頗具匠心，池邊悠然自得飲水的小鹿，狂奔亂跑躲避狩獵者弓箭的野牛，都達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。在該窟南壁上層的《五百?gòu)?qiáng)盜成佛》壁畫中，有一個(gè)狩獵的場(chǎng)面，畫工通過叢山間一只疾奔的肥大黃羊，與它前下方山腳下一張弓搭箭的狩獵者，營(yíng)造出一個(gè)千鈞一發(fā)的生動(dòng)場(chǎng)面。第249窟四披的壁畫中表現(xiàn)的狩獵場(chǎng)景更加激烈：兩個(gè)騎馬的獵人正全神貫注于各自的獵物，前面的獵人躍馬回身，正準(zhǔn)備射向身后猛撲過來的大虎，馬匹高昂的前肢與猛虎飛揚(yáng)的后腿恰好構(gòu)成一倒三角形，這種不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)更加劇了情節(jié)沖突的戲劇性，繪制者高超的表現(xiàn)力可見一斑。后邊的獵人正跨馬疾馳，手持標(biāo)槍，追逐著一群飛奔的黃羊，場(chǎng)面開闊壯觀。畫面上的這組黃羊的處理尤其值得注意，除了造型洗練，體態(tài)輕捷，柔和的曲線與關(guān)節(jié)處的折線，恰好形成剛與柔的對(duì)比效果，三匹黃羊的后肢處理亦頗具匠心，將本該是六條后腿的黃羊相互重疊，只畫出前面黃羊的兩條后腿，這樣不僅避免另外的四條腿可能帶來的畫面紊亂，而且合情合理。類似處理手法在漢代畫像圖案中也有所見，應(yīng)該說，這種處理方法是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

莫高窟第285窟中作為補(bǔ)白的裝飾圖案。在畫中一建筑物的屋脊上，畫工別出心裁地畫了一對(duì)虎視眈眈欲相互撲打的公雞，公雞的羽毛豎起，引頸翹尾，繪飾者用豪放的筆墨將其神韻表現(xiàn)得出神入化，儼然一幅精彩的“斗雞圖”。

第285窟窟門正上方的另一幅補(bǔ)折圖案“猴戲圖”。在兩座峭立在山石上，各有一只猴子，一只蜷退而坐，悠然自得，另一只正張開四肢向山巖攀搖，整個(gè)畫面充滿了生活的情趣。

馬是佛教裝飾中最多見的動(dòng)物題材之一。在交通并不發(fā)達(dá)的古代，馬是不可缺少的交通工具，同時(shí)，馬又是古代征戰(zhàn)中重要的戰(zhàn)斗工具，因此馬對(duì)于古代的人們來說，具有特殊的意義。在佛經(jīng)故事畫中少不了馬，釋迦半夜偷偷出城騎的是馬，大戰(zhàn)500士兵騎的是馬，即使在供養(yǎng)人的行列中也有馬。早在佛教輸入中國(guó)之前，馬就是中國(guó)裝飾藝術(shù)中的一項(xiàng)重要題材，且精品之作不勝枚舉，尤其在漢公畫像石中，各種造型、種種風(fēng)格的馬豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)也爐火純青。在佛教裝飾中大量出現(xiàn)的馬正是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，莫高窟壁畫中的馬不同于漢畫之處，就在于其特有的筆意效果，畫工以灑脫流利的筆法表現(xiàn)出馬的各種姿態(tài)，更富于生活情趣和藝術(shù)魅力。早期石窟中馬的造型多豪放簡(jiǎn)約，如莫高窟第428窟東壁南側(cè)“薩埵本生”故事壁畫中的這幅“馳馬還宮”圖，豐滿健壯的馬匹凌空躍起，盡管用筆不多卻有較強(qiáng)的體積感。再如第390窟中民柱西龕下供養(yǎng)人行列中的這幅作品，一馴馬者一手持韁，一手揚(yáng)鞭，赭紅色的高頭大馬低頭扭頸，一前腿提起，后腿作退縮狀，馬的那種又怕又犟的神情，寥寥數(shù)筆便活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來。從以上兩例中都可以看到筆墨意趣所起到的獨(dú)特藝術(shù)效果。唐代壁畫中的馬則比較工整嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)細(xì)部結(jié)構(gòu)的處理也頗為精心，如莫高窟第209窟窟頂兩披北側(cè)的釋邊“夜半逾城”中的馬。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，僅馬的頭部輪廓就可以看出畫對(duì)細(xì)部結(jié)構(gòu)變化的關(guān)注，馬頸后的鬃毛也被一根根地畫出，唐代石窟中的馬紋裝飾由此可見一斑。在云岡石窟中也有許多精彩的動(dòng)物裝飾，由于云岡石窟的裝飾主要是以浮雕的手法，因此有不同于莫高窟彩繪壁畫的藝術(shù)特色，渾厚、質(zhì)樸、粗放，有許多漢畫像石中所特有的美感。同時(shí)，由于許多動(dòng)物裝飾采取的是高浮雕的手法，更具立體感和真實(shí)感，加上后人的浮雕上又施以彩繪，使裝飾的效果更為華麗。如第10窟后室窟門上方刻著幾層一字排開的須彌山，山與山之間是一排神態(tài)安祥的坐佛，山腰處有兩龍盤繞，山中雕有許多動(dòng)物，有豬、狼、鹿、猿、虎、鳥等，它們動(dòng)態(tài)各異，具有很強(qiáng)的裝飾性，表現(xiàn)出現(xiàn)出與莫高窟第285窟窟頂四披邊沿動(dòng)物裝飾相類似的趣味，只是多了幾分古樸和雄偉，有著明顯的漢魏遺風(fēng)。另外，在第15窟西壁小龕的上部有一橫條裝飾頗定情趣，中間為對(duì)獅，兩側(cè)為水鳥游魚，并間有水藻類的水生植物，洋溢著歡快的生活情調(diào)，這在早期佛教裝飾中是不多見的。

在唐代石窟裝飾中，動(dòng)物題材的裝飾明顯減少，風(fēng)格也明顯呈現(xiàn)出了不同于北朝的傾向。造型講究寫實(shí)華麗，形象趨向豐滿圓潤(rùn)。題材上也多以鴛鴦、仙鶴、孔雀、鸚鵡等禽鳥為主，表現(xiàn)出雍容悠閑的情趣，這與唐代裝飾藝術(shù)的整體風(fēng)貌相一致。譬如，莫高窟第331窟南壁的經(jīng)變圖中，蓮池蕩漾，禽鳥浮游，鴛鴦、鴨子都表現(xiàn)得非常生動(dòng)。第217窟北壁經(jīng)變圖中的仙鶴、孔雀、鸚鵡和鴛鴦也都畫得精致寫實(shí)，就連動(dòng)物的羽毛也畫得細(xì)密起來。若將其與早期石窟中的禽鳥形象比較，不難發(fā)現(xiàn)兩者的差異是很大的。北魏、西魏石窟中的禽鳥造型夸張簡(jiǎn)潔，如第288窟人字披圖案中的長(zhǎng)尾鳥，第285窟龕楣中的山雞等，而唐代石窟中的這些禽鳥造型則傾向于繁麗一寫出實(shí)，時(shí)代特色一目了然。

在隋唐之后的佛教裝飾中，鳳紋也是頗具特色的題材，盡管鳳紋作為裝飾早在佛教裝飾興起初期就已有之，但當(dāng)時(shí)的鳳紋造型并未完全定型化，與其他的長(zhǎng)尾禽鳥很容易混淆，甚至有的書中有把金翅鳥誤歸入鳳紋的現(xiàn)象，隋唐以后，尤其是唐以后，鳳成為世俗工藝美術(shù)品中最重要的裝飾題材之一，并影響到當(dāng)時(shí)的佛教裝飾，富麗華美的鳳一形象在此基本定型。鳳區(qū)別于一般鳥類的主要特征在于尾部的造型，唐代鳳的尾羽已明顯擺脫了孔雀尾羽的特征，理想化成分十分明顯，我們?cè)谀呖咛拼P紋中，可以看到與祥云卷草意趣一致的鳳尾造型。宋代的鳳紋造則變得清瘦起來，但這種清瘦不同于早期佛教裝飾中所追求的清癯，而是非常強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的表現(xiàn)。如莫高窟第61窟宋代邊飾中的鳳銜綬帶紋、第367窟宋代藻井中央的飛鳳紋以及雕于少林寺初祖庵殿內(nèi)柱背面的宋代雙鳳紋，都體現(xiàn)出了對(duì)細(xì)部刻畫的精心，而且并不因?yàn)榧?xì)部的關(guān)注而喪失鳳飄然的神韻。這在佛教裝飾藝術(shù)大勢(shì)已去的時(shí)代實(shí)屬難得，也許正因?yàn)轼P一直是中國(guó)人所喜愛的理想祥禽緣故，佛教的衰落才沒有對(duì)其產(chǎn)生太大的影響吧，這一點(diǎn)我們?cè)谒?、元、明、清的世俗工藝圖案中可以得到驗(yàn)證。

在浩瀚的中國(guó)古代佛教裝飾中，還有數(shù)不盡、道不完的內(nèi)容，許多沒術(shù)述及的石窟寺院中也都保存著大量的裝飾圖案。