南北朝石造像的造型與風格

發(fā)布時間：2019-09-02 17:16

南北朝石造像的造型與風格

南北朝被學界稱為“佛造像的容納與改造時代”。由于佛教雕塑藝術(shù)有一個由外來式樣到中國民族化的發(fā)展過程，以及社會動蕩等歷史因素的作用和影響，這個時期佛教造像的基本特點是“秀骨清像”。但又因時代之變遷，王朝之數(shù)度更替，統(tǒng)治階級重視程度不一，這一時期石造像的風格和造型也存在一定的差別，總的來說可概括為早、中、晚三個階段。

南北朝早期的石造像。時間大體從北朝初建（公元420元）北魏孝文帝太和十七年（公元93年）。從雕塑藝術(shù)來看，早期石造像仍受犍陀羅藝術(shù)和秣菟羅藝術(shù)的影響，不但面容體態(tài)因襲了印度人的形象，如高鼻通額、薄唇卷發(fā)等，而且衣服也顯然出自熱帶國度。一種為“通肩式”，薄衣貼體，隨著身的起伏形成若干平行弧線，領(lǐng)口處的披巾自胸前披向肩后，這顯然是犍陀羅的服飾，說明當時雕造佛像的人皆恪守印度造像規(guī)范。這一時期，以菩薩像居多。菩薩在頭冠上主要是花鬟huán，這是一般貴族、富人的花冠裝飾。此外還有發(fā)髻 jì冠、化佛冠，冠的兩旁裝飾有如翅膀的寶繒。此時，飛天造像尚少。飛天的裝飾也略顯簡單，一般為袒露上身，頭部不著冠，只作髻或發(fā)向向后梳弄，下著裙，露腳。在雕刻上，大都粗放豪邁。衣服的表現(xiàn)技法，有漢代流傳的陰線刻法；或有一道道凸起線條，猶如犍陀羅雕塑技法；或有直平階梯式刻法，好似秣菟羅的雕刻技法。

現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)館的交腳彌勒造像便是這一時期的作品。此像造于北魏延興六年（公元476年）。彌勒面頰豐腴fēngyú ，波狀發(fā)髻，大耳垂肩，通肩大衣。通身大背光，背光最內(nèi)層為浮雕蓮瓣，中層為兩周圓光化佛，最外層裝飾一周跳躍不已、極富動感的火焰。這是一尊深受犍陀羅造像風尚影響而又融匯關(guān)中地方特色的造像杰作。

美國納爾遜--雅堅斯藝術(shù)博物館在其珍藏的中國佛教名寶中，有一尊北魏太和十八年（公元494年）尹受國（造像主）為其亡父薦福所造的釋迦牟尼像。北魏孝文帝遷都洛陽的太和十八年是中國佛教美術(shù)史上的轉(zhuǎn)折點，皇體從北魏孝文帝太和十八年（公元494年）到北齊、北周初年（公元550年）。中國的石造像在早期基礎(chǔ)上發(fā)展推移，不再完美地像以前漢代傳統(tǒng)手法和犍陀羅或秣菟羅手法，已表現(xiàn)出明顯的中國化。佛和菩薩的面相，早一些時候是豐圓適中的，以后則由于社會審美觀念的變化，又顯得瘦削清秀，表情自然，“秀骨清像”中透露出中國魏晉以來土大夫的審美情趣。從服飾上看，除了仍然有前期的裝飾外，另外又發(fā)展出新的裝飾，比如佛像，則由袈裟式的偏衫，發(fā)展為方領(lǐng)下垂褒bāo衣博帶式的外衣，內(nèi)著僧祇支，下身著裙，裙帶作結(jié)，裙帶有的一條下垂，一條甩到左腕上。又如菩薩像，除了舊有裝飾而外，又發(fā)展出了中國當時婦女流行的外面搭在臂上的帔帛。帔帛由兩肩下垂交叉于兩腿間，然后上卷至肘部，再向外飄，上卷處顯露折角。頭著花瓣式冠或發(fā)髻冠。再如飛天的裝飾，則比佛、菩薩的裝飾簡單，一般著短襦rú ，不露腳，輕倩窈窕之態(tài)洋溢于形象之外。衣紋的表現(xiàn)手法，除保持舊有的陰線條與凸起的線條外，在犍陀羅基礎(chǔ)上新發(fā)展出直平階梯式的衣紋。同時，雕刻匠師們還吸取了印度秣菟羅式的凸起極密的線條，并在塑像上加一條泥條。

筆者有幸在山東青島市博物館一睹東魏（公元534-550年）石雕丈八佛像。此像原在山東淄博市淄川區(qū)。大佛跣足直立于圓形蓮臺上，下有方形底座。佛慈祥微笑，粗頸高挺，肩寬胸平，身體渾重而比例略短，著雙領(lǐng)下垂褒衣博帶式袈裟，衣褶較密，深透挺拔，衣裾垂疊，略向外拓展，作工奇巧，冠于當時，令今天的觀賞者嘆絕不止。書中石灰?guī)r一佛二菩薩也是東魏作品。此像高90厘米。體制為背屏式一佛二菩薩碑像，原背屏為舟形背光，上有天人寶塔，左右各立一脅侍菩薩，但其一已殘失。主佛像頭梳渦狀高髻，渦點分布整齊，著雙領(lǐng)平落式袈裟，石座邊有一倒立吐蓮蛟龍。菩薩身著天衣，頭戴寶冠，面容自然，微笑立于佛祖身旁。此像為山東省青州地區(qū)少有的碑像作品。

南北朝晚期石造像。時間大體從北齊、北周初年（公元550年）到隋統(tǒng)一中國前（公元581rh )。此時的石造像已經(jīng)不再滿足于停留在“依經(jīng)熔鑄”、“精分密數(shù)”上，而是開始從生活中汲取營養(yǎng)，并且愈益適應(yīng)群眾的審美要求和倫理觀念。佛的服飾，上身內(nèi)著僧祇衣，外著敷搭雙肩式的外衣。下著裙，裙帶作小結(jié)，但不再甩向左肘上。在面相上，由瘦長的臉型又轉(zhuǎn)化為半圓的樣子，然而已經(jīng)不是早期的圓而胖，臉型較長一些，佛的發(fā)髻，螺髻者偏多。中國人喜歡把菩薩想像成溫柔安詳、可喜可近的慈母，隨時會幫助人們化險為夷，擺脫苦海，于是菩薩的造像便突破了印度佛教“潔身無性”的造像原則，創(chuàng)造出端莊秀麗、栩栩如生的中國化菩薩像。此時菩薩的花鬟huán 冠與化佛冠上的寶繒不再外飄向下垂至肩上。下裙上緣密褶zhě整齊，系裙的絳帶寬大如紳，有的還在帶上刻出各樣的人物及花朵。飛天的服飾與中期的服飾沒有大的變化，只是在形態(tài)上，有的從腰上折成“U”形。晚期石造像的表現(xiàn)技法，總括來說，線條較以前的更為稀疏的衣褶。這種表現(xiàn)衣紋的技法為隋唐時代石造像的雕刻起到鋪墊的作用。

北齊年間單身圓雕佛像和菩薩像，多是立姿，少數(shù)取坐式，尤其符合解剖比例。佛像著輕薄袈裟，衣紋極為簡潔概括，通過透體的薄裟顯露出充滿生命力的健美肌體。在塑造人體造型方面達到了相當完美的程度：眉目清秀、寬肩隆胸、束腰闊臀、四肢修長，較好地刻畫了人體的天生韻姿。菩薩大都雕飾華麗，有各種復(fù)雜的項飾，周身布滿網(wǎng)狀瓔珞和各種各樣的帶飾以及系鈴寶珠，輕紗透體的服飾和層疊超俗的佩飾顯示出像主的高貴。

本文的白石菩薩立像即為北齊作品，高115厘米，漢白玉，頭、臂、足皆缺，菩薩身材修長，立姿端正，胸腹扁平，上身袒露，戴雙層項圈，瓔珞自肩披披掛而下，在腹部交叉后下垂，披帛，下著長裙，裙腰翻出荷葉邊，條帶上以淺浮雕手法刻出蓮花化生、火焰寶珠、凈瓶童子等十余種圖案。石質(zhì)潔白細膩，圖案細致精美。

中國保利藝術(shù)博物館收藏一尊北齊供養(yǎng)菩薩立像更是精巧絕倫，它于1994年在河北定州市城東北一佛教建筑基礎(chǔ)中出土。菩薩頭扭向左側(cè)，圓形頭光。面相豐圓飽滿，眉若彎月，嘴角內(nèi)凹，露出淺淺微笑，雙手置于頸下右側(cè)，這個獨特的造型世所罕見。

美國納爾遜——雅堅斯藝術(shù)博物館一尊北齊石雕觀音菩薩立像，通高132.1厘米，菩薩頭戴三寶冠上浮雕的葉狀勾頭云紋飾物、圓形花飾中吐露出的垂珠流蘇以及束冠的繒帶所打的各式花結(jié)、袒露上身的菩薩所著天衣、菩薩佩戴所打的各式花結(jié)、袒露上身的菩薩所著天衣、菩薩佩戴的瓔珞中所裝點的攢珠紋飾物、腰間束帶后向外翻垂的大裙等等，其裝飾基調(diào)與南經(jīng)響堂石窟為代表的北齊造像樣式保持著高度的內(nèi)在一致。菩薩下半身的衣飾中隱約凸現(xiàn)出了雙腿的輪廓，略如出水的濕衣，這顯然是與北齊造像曹家樣密切相關(guān)。

從藝術(shù)品市場上看，南北朝早期造像較為罕見，價位一般高于晚期造像。書中砂石雕佛菩薩像為北魏6世紀初作品，高54.8厘米，紅砂石質(zhì)，佛陀吉祥坐（半結(jié)跏趺單盤），頂有肉髻，螺發(fā)大耳，面部豐滿，笑容可掬。身著右袒式僧衹衣，披通肩式袈裟，衣褶轉(zhuǎn)折起伏很大，動感強烈。佛陀雙手下垂。協(xié)侍菩薩侍立兩側(cè)，面目慈祥。后有巨大焰背光以及各有蓮花頭光。整體時代特征明顯，尤為珍貴。此像估價30萬元。

北齊造像常見白大理石作品，一般情況下，白大理石作品價位常常高于砂巖、花崗巖造像的價位。書中北齊白大理石佛坐像（39x28.5厘米），佛像總體承坐于基座上，座上有夜叉動物雕像，佛半結(jié)跏趺坐于蓮花座上，形態(tài)慈祥端莊，袒右肩，右手上舉施無畏印，左手下垂施愿印。頭后有橢圓形索面頭光。坐像兩側(cè)各有菩提樹一棵及塔。整體簡潔樸素。此像估價25萬。另一尊石雕五尊佛菩薩坐像也是北齊作品，高32.5厘米，為白大理石佛菩薩群龕雕像。佛祖端坐于寶座上，四菩薩侍立于兩側(cè)，整體造型簡潔，衣紋貼體，帶有鮮明的“曹衣出水”的風格，估價3.5萬元。

石雙思維菩薩像——北齊（公元550年—577年）高37.6厘米

河北省正定縣出土---河北省正定縣文物保管所藏

雙思維像是河北定州一帶北齊造像中流行的新樣式，有雙菩薩、雙釋迦、雙彌勒、雙觀音等。這種同一尊像2體并列出現(xiàn)的理由尚不十分清楚，但半跏雙思維像形式應(yīng)與彌勒信仰有關(guān)。本造像雙菩薩有圓形頭光，頭戴三葉式花蔓冠，寶繒順兩頰垂至肩部，神態(tài)安然并排坐在墩子上。右邊菩薩右腳搭在左腿膝蓋上，左邊菩薩左腳搭在右腿膝蓋上，成半迦趺形式；一手扶足，一手支頤，做對稱冥想狀。菩薩身旁各侍立一合十比丘。 造像透雕，有長方形臺座，臺座背面有銘文。