過去七佛產(chǎn)品詳情

遼寧省義縣城內(nèi)東街內(nèi)東街有座聞保于世的奉國寺。寺中的大雄寶殿名氣最大，此殿建于九百多年前的遼代開泰年間（1012-1020年）。殿闊九間，進深五間，高六丈，是中國現(xiàn)存最大的兩座佛寺殿堂之一（另一座是山西大同華嚴寺大雄寶殿）。

  殿內(nèi)佛壇上有七尊彩塑坐式大佛，皆高三丈。每尊大佛前，各有并列的兩個脅侍，東西兩頭還各有一尊天王像。雕塑精美，氣勢宏偉。這些彩塑為遼代作品（經(jīng)后世重故），難能傳世。七尊大佛由東至西依次為：

銅雕貼金過去七佛

迦葉佛

拘留孫佛

尸棄佛

毗婆尸佛

毗舍婆佛

拘那含佛

釋迦牟尼佛

此即佛教的“過去七佛”。《長阿含經(jīng)》云：“七佛精進力，放光滅暗冥。各各坐樹下，于中成正覺。”

大 乘佛教（從原始佛教裂出的佛教的派別）認為，在無限的空間和時間里，第一世界（與我們今天所說“世界”的概念不同）、每一階段都有佛來教化眾生，所以十方 三世有無數(shù)的佛，最著名的如過去佛燃燈佛、現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛、未來佛彌勒佛、東方凈琉璃世界的藥師佛、西方極樂世界的阿彌陀佛、東方寶凈世界的多寶佛等。

小乘佛教（原始佛教和部派佛教，又稱上座部佛教）則把釋迦牟尼看成是一個覺悟者、佛教創(chuàng)始人，所以在空間上只談此世界現(xiàn)階段的釋迦牟尼佛，在時間上則只談釋迦牟尼及其之前的六位祖師，即所謂“過去七佛”。七佛形象在我國早期石窟中比較常見。

   前面談到的奉國寺的順序，是按年齒排列的，以毗婆尸佛為最尊，所以在正中間。他們在時間上的先后順序應(yīng)該是：

毗婆尸佛

尸棄佛

毗舍婆佛

拘留孫佛

拘那含牟尼佛

迦葉佛

釋迦牟尼佛

小乘佛教認為過去共有七佛，釋迦牟尼是最后一位，其中前三佛是在過去劫中出世的，后四佛是在現(xiàn)在劫中出世的。

  “劫” 為佛教時空概念，為梵文Kalpa的音譯“劫波”之略稱，意為極其久遠的時間，源于印度婆羅門教的宇宙起源學(xué)說。婆羅門教認為，宇宙是永無終止的創(chuàng)造和毀 滅相互交替的循環(huán)。世界要經(jīng)歷無數(shù)劫，劫末時有劫火出現(xiàn)，燒毀一切，然后重新創(chuàng)造世界。佛教借用其說，并加以發(fā)展。

   佛教對“劫”的說法并不 一致。一般分為小劫、中劫、大劫。劫的時間長短說法不一。小劫：以人的壽命計算，自十歲開始，每百年增一歲，增至八萬四千歲，為一增劫，約合人間八百多萬 年。再從八萬四千歲開始，每百年減一歲，減至十歲，為一減劫，也合人間八百多萬年。《俱舍論》說一個增劫或一個減劫即一小劫，八百多萬年。《智度論》則 說，一增一減合為一小劫，一千六百多萬年。

  中劫：《俱舍論》稱一增一減合為一中劫，一千六百多萬年?！吨嵌日摗贩Q二十個小劫為一中劫，合三億三二千萬年。

  大 劫：一大劫包括“成”、“住”、“壞”、“空”四個時期，通稱“四劫”。四劫各包括二十個中劫，合十二億八千萬億年或二百五十六億年。四劫中的成劫為世界 生成時期，住劫為世界安住時期，壞動為世界壞滅時期，空劫為世界空虛時期。成、住、壞、空四劫如四季更替周而復(fù)始，無窮無盡。

   佛經(jīng)中還常有阿僧祗動的說法。“阿僧祗”為梵文Asankhya的音譯，意為“無數(shù)”，用以表示無比久遠的時間。據(jù)稱一阿僧祗劫有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（百萬為兆，亦以萬萬為億，萬億為兆）！

  毗婆尸佛為過去七佛的第一佛?！芭攀笔氰笪腣ipasyin的音譯，意思是“勝觀”、“種種觀”。所以毗婆尸佛就是“勝觀佛”。佛書上說他是在九十一劫之前成佛的。

佛 教傳說毗婆尸佛是在過去九十一大劫前成佛的（《長阿含經(jīng)》卷一），九十一大劫是個驚人的天文數(shù)字。據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)理論，人類生活的地球已有五十億年歷史，還 能存在五十億年，就是說地球的壽命有一百億年。也就是說，在地球生成——毀滅，毀滅——生成（如果還能重新生成的話）一百次之前，毗婆尸佛就已成佛了！佛 教理論家奇妙的想象力絕對是超人的。

  然而，佛經(jīng)上講述的毗婆尸佛的成佛經(jīng)歷完全是悉達多太子八相成道的翻版，而且簡略得多?！堕L阿含經(jīng)》上 說，毗婆尸佛本為菩薩，“從兜率天降神母胎，從右脅入”，當其生時，母手攀樹枝，從右脅出，“地為震動，光明普照”，墜地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉 后而言：“天上天下，唯我為尊。要度眾生生生老病死?！庇址Q，毗婆尸“種剎利（即出身剎帝利，古印度第二種姓，屬于貴族），姓拘利若。父盤頭，母般頭波 提，居般頭波提城。”他身為太子，出游時，分別路見老人、病人、死人、沙門（出家人），心有所悟，遂出家修行，得道成佛。毗婆尸佛坐波羅樹下，說法三會， 度人三十四萬八千。第一次說集會有十六萬弟子參加，第二次有十萬弟子，第三次有八萬弟子。他的上首弟子是騫茶和提舍。

毗婆尸佛曾作偈曰：

身從無相中受生，猶如幻出諸形象。

幻人心識本來無，罪福皆空無所住。

毗婆婆尸佛的偈頌正是對他之來歷所作的最好注解。

尸 棄佛地過去七佛的第二佛?！笆瑮墶睘殍笪腟ikhin的譯音,意思是“頂髻”、“最上”。所以尸棄佛就是“最上佛”。他是在過去第三十一劫時三百九十六億 年前或七千九百億年前出生的?！堕L阿含經(jīng)》說，尸棄佛亦是剎帝利種姓，姓拘利若。父明相，母光耀，居光相城。尸棄佛“坐分陀利樹下，說法三會，度人二十五 萬人”。

第一次說法有十萬弟子參加，第二次有八萬，第三次有七萬。上首弟子是阿毗浮和婆婆。尸棄佛曾作偈云：

起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。

身如聚沫心如風(fēng)，幻出無根無實性。

尸棄佛曾說戒經(jīng)云：

譬如明眼人，難避險惡道

世有聰明人，能遠離諸惡。

毗 舍婆佛是過去七佛的第三佛。毗舍婆為梵文Visvabhu的音譯，意為“一切有”，所以毗婆舍佛即“一切有佛”。他是在過去第三十一劫尸棄佛之后出世的。 毗舍婆也是剎帝利種姓，姓拘利若。父名善燈，母叫稱戒。住無喻城。他坐于婆羅樹下，說法二會，度人一十三萬。第一次七萬弟子參加，第二次六萬。上首弟子是 扶游和郁多摩。

毗舍婆佛曾作偈曰：

假借四大以為身，心本無生因境有。

前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

過 去第四佛是拘留孫佛。拘留孫為梵文Krakucchanda的音譯，意為“成就美妙”，故又稱為“成就美妙佛”。他是現(xiàn)在賢劫一千佛中的第一位，在現(xiàn)在賢 劫人壽六萬歲時出世。《長阿含經(jīng)》載，拘留孫出身于最高種姓婆羅門貴族，姓迦葉，父名禮得，母叫善枝，居安和城。抱留孫佛“坐尸利沙樹下，說法一會，度人 四萬”。上首弟子是薩尼和毗樓。

拘留孫作偈曰：

見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，

了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

過 去第五佛是拘那含牟尼佛。抱那含為梵文kanakamuni的音譯，意為“空寂”，又名“金寂佛”。拘那含在賢劫人壽四萬歲時出世。他也是出身于婆羅門貴 族，姓迦葉。父名大德，母名善勝，居清凈城。他“坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬”。上首弟子是舒般那和郁多樓。

拘那含佛所作偈云：

佛不見身知是佛，若實有知別無佛。

智者能智罪性空，坦然不怖于生死。

過 去第六佛是迦葉佛。迦葉為梵文Kasyapa的音譯，意思是“飲光”，他就是“飲光佛”。迦葉佛在現(xiàn)在賢劫出世，舉行過一次說法集會。傳說是釋迦牟尼的前 世之師，曾預(yù)言釋迦牟尼必定成佛。他的塑像常騎一頭獅子。這位迦葉與釋迦佛的脅侍弟子迦葉（全稱“摩訶迦葉”，又叫“大迦葉”）是兩碼事?！堕L阿含經(jīng)》 稱，迦葉出身于婆羅門貴族，姓迦葉。父名梵德，母叫財主，住波里奈城。他“坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬”。上首弟子是提舍和婆羅婆婆。

迦佛佛所作偈曰：

一切眾生性清凈，從本無生無可滅。

即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

佛教認為，七佛因時代不同，代表了幾種不同劫中的人壽：毗婆尸時人，壽八四千歲；尸棄佛時人，壽命七萬歲；毗舍婆時人，壽命六萬歲：拘留孫佛時人，壽命四萬歲；拘那含佛時人，壽命三萬歲；迦葉佛時人，能活二萬歲；如我今時人，壽命不過百。

小乘佛教把七佛說成是歷代祖師并奉為主要信仰的佛。大乘佛教也同樣信奉七佛，但總的來說七佛在我國漢地影響不是很大。

七 佛形象在我國早期石窟中較為多見。如山西大同云崗石窟第十窟后室刻有七佛禪定像，第十一窟后室刻有七佛立像；甘肅天水麥積山石窟有北周時期開鑿的規(guī)模宏大 的七佛閣，七佛分別供奉于七個洞窟中。北朝的金石造像的背光和龕楣上也常有七佛浮雕形象。北朝以后，石窟中這種小乘佛教內(nèi)容的題材就少見了。有些佛寺也供 奉七佛，如山西玄中寺、北京妙應(yīng)寺中建有七佛殿，專門供奉七佛。七佛殿一般建在大雄寶殿之后。但七佛也有供奉在大雄寶殿的，如本文開頭提到的遼寧義縣奉國 寺大雄寶殿中即供過去七佛，只是這種情況比較少見。

有學(xué)者認為，拘留孫佛與拘那含佛可能是真實的歷史人物，但這要有更充分的證據(jù)來證明。